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彝学研究||太阳历——献给世界的一张名片 一阴一阳谜底是什么

太阳历——献给世界的一张名片王敏 王舒怡

(楚雄齐苏堂彝医馆)

摘要:彝族十月太阳历创造出了令世界至今还心悦诚服的历史辉煌。埃及、巴比伦、印度等文明古国都出现过太阳历,但在历史上凐灭了,没有保存下来,只有在世界的东方,在云南楚雄,彝族先民创造的太阳历一直存留至今,而且形成了以太阳历为核心的彝族文化体系和彝医理论体系。十月太阳历里,有阴阳、五行、八卦、天干、地支、二十四节气等,《黄帝内经》中许多重要的理论都出自十月太阳历。十月太阳历是中医、彝医的源头活水。

关键词:彝族;太阳历;世界;名片

一、云南楚雄曾经是整个中国的大脑

全国有2个彝族自治州,一个是云南楚雄彝族自治州,一个是四川凉山彝族自治州。在过去,人们曾瞧不起云南楚雄这个“穷山沟”,但有谁能真正知道,就是这个“穷山沟”,他曾是整个中国的大脑,中华文化的源头就来自于云南楚雄这个“穷山沟”。

从考古角度和历史文献来看,云南楚雄曾经是整个中国的大脑。其依据是:楚雄是世界恐龙之乡。楚雄州境内七县一市均发现恐龙遗迹,其中禄丰恐龙享誉海内外,是迄今世界发现恐龙化石最丰富、最完整的地区之一。这些恐龙化石,时间跨度达1亿多年,时间跨度之长居世界第一。楚雄是东方人类的故乡。楚雄州境内禄丰县发现的800万年前的腊玛古猿和元谋县发现的170万年前的元谋人化石,年代距今远,化石材料多。尤其是元谋人的发现,把亚洲的人类历史向前推进了100多万年。楚雄是铜鼓文化的故乡。楚雄万家坝出土了迄今为止世界上最早的铜鼓,印证了早在2500年前,楚雄地区的先民便创造了以铜鼓为特征的青铜文化。【1】楚雄是中国彝族十月太阳历的故乡之一。彝族十月太阳历,是举世公认的优秀的天文历法,十月太阳历是中国文化的源头,演化出了中华文化和彝族文化;以中华文化和彝族文化为基础,创造出了中医药文化和彝医药文化。彝族王天玺曾撰文写到:彝族先民发明和使用的十月太阳历是至今为止发现的人类最精确的古代历法之一,虽然巴比伦、埃及、印度等文明古国都出现过太阳历,但这些太阳历都在历史上凐灭了,没有存留下来,更没有形成以太阳历为核心的文化体系,只有在世界的东方,彝族先民创造的彝族十月太阳历一直存留至今而且形成了以太阳历为核心的彝族文化体系。【2】在漫长的历史文化中,彝族人民对人类文明的发展,对中华民族大统一、大团结的千秋伟业做出了独特的贡献,其中有许多神秘玄奥之处,吸引着古今智者的探索目光。特别是近代以来,几乎所有著名的民族学家,同时也是彝学研究者,他们创作的大量彝学论著,已成为弥足珍贵的文化瑰宝。“世界恐龙之乡、东方人类故乡、彝族十月太阳历”如今已成为楚雄人引以自豪、中国人为之振奋、世界为之瞩目的“古生物和文化圣地”。云南楚雄,瞬间把世界考古界和文化界的目光引入了数亿年以前那地老天荒的神秘世界。

探秘世界文明离不开彝族文化,揭示人类文明离不开彝族文化,研究中华文明离不开彝族文化。为什么彝族十月太阳历如此重要,因为十月太阳历涉及中华文化的大根大本。十月太阳历,中原已经失传,阴阳五行、天干地支就成了无源之水,无本之木。解释不了阴阳五行,解释不了天干地支,中华文化与中医、彝医文化就成了玄学。贵州毕节彝族同胞保留的彝族典籍《土鲁窦吉》,还完整地保留着十月太阳历,还保留着对十月太阳历的完美解释。阴阳五行,天干地支,中华文化的大根大本,只有在彝族十月太阳历里才能解释。【3】

二、彝族十月太阳历产生的年代

彝族十月太阳历产生于什么年代?这是我们首要弄清楚的问题。

十月太阳历是以观测太阳运动来确定冬夏,以北斗星的北斗指向来确定寒暑。当太阳“运动”到最南点(日至南)时为冬至,到最北点(日至北)为夏至。而冬季(农历十二月)傍晚观测北斗柄正下指时为大寒,夏季(农历六月)傍晚北斗柄正上指时为大暑。为此,彝族以大暑欢度火把节;以大寒为岁首,过“十月年”。因为彝历不按月亮盈亏为周期,而是以地球绕太阳为周期,故称“太阳历”。

十月太阳历是彝族先民发明的优秀历法,其基本结构和特点是:一年10个月分5季,每季2月,单月为雄,双月为雌;一个月36天,一季72天,一年360天,另加5至6天作为“过年日”,每年平均365.25天。一部科学的历法应具备季节性准确、日数整齐的基本条件。彝族十月太阳历正是这样一部具有季节性准确,每月日数整齐而又便于记忆的简明历法。【4】

在原始的远古时代,彝族先民过着鸟鸣则起,鸟宿则息,刻石记月、栽树记年的生活,随着时间的推移,他们发现周围的树木发叶、开花、结果、果熟、叶落、都有固定的时间,而这些变化都与太阳、月亮有关,彝族先民为了生存,必须认识野果成熟的规律;必须认识鸟兽产卵、产仔的规律;哪颗星星出现,果树开花了,哪颗星星出现,果树结果了,哪颗星星出现,果子成熟了,因而发现了天象与果树、与万物的对应关系。太阳在地平线出于什么方位,鸟兽鱼虫开始出现,日影在什么位置,鸟兽鱼虫开始繁殖,通过长时期的经验积累,认识了太阳变化的周期,认识了月亮变化的周期,认识了北斗星变化的周期,认识了金木水火土五行变化的周期,认识了天文变化与气候变化之间的对应关系,认识了气候变化与万物生长收藏的关系。在此基础上,彝族先贤运用立杆测影观察法、日出、日落定点观测法、祭天山、向天坟观测法,经过若干代人的不懈努力,逐步掌握了自然现象和日、月、星辰的运动变化规律,由此产生了彝族十月太阳历。太阳历是根据太阳的运动周期定年岁季节,根据天文点(冬至、夏至、大寒、大暑等)定季节,因而在一年的季节准确到一日不差,每月日数恒定,最便于记忆。【5】 彝族十月太阳历是古代毕摩毕罗日玉、戈添戈、礼巴节、妮妥罗、玉尔宿、俄多比、些塌妮等七人在他们的老师施蛮的影响下,学会了测绘日月运转的方式。据彝族文献《裴妥梅妮》记载,十月太阳历是在成客时代研究制定出来的。成客生于四川冕宁县,按该书最后一次传抄时代的光绪二十年为准,成客距今有264代多。每代以25年计,十月历的创始至今已有六千六百多年的历史了。【6】 1981年夏季至2001年春季,楚雄州彝族文化研究所所长刘尧汉教授带领彝族学者足迹遍及四川凉山、云南宁蒗、贵州黔西北、楚雄武定、大姚桂花、昙华、禄丰高峰、楚雄子午等地,采用开座谈会、查阅文献、拜毕摩和实地考察等方法。证实了云南、四川、贵州确有彝族十月太阳历的存在。楚雄市南郊子午区以口乡的向天坟遗址是彝族先贤综合观察太阳运动和斗柄指向的彝族十月历观象台。向天坟观测是天文学领域的一个新分支。刘尧汉教授在回顾十月太阳历调查历程中说:“彝族古历法首先在四川雷波县得到证实,然后又在云南宁蒗县获得增补,最后才在云南楚雄大姚县得以完成。”【7】彝族十月太阳历,在楚雄州的发现和证实,刘尧汉教授还与他人合作撰写了《文明中国的彝族十月历》《中国文明源头新探》等多部专著,一经发表在国内外引起巨大的反响。

彝族十月太阳历论阴阳

能完美完整解释阴阳五行的,中华大地上只有彝族文化。彝族同胞保留了一种汉族已经失传了的十月太阳历。这种十月太阳历中出现了阴阳五行,出现了天干地支,在这里均可找到答案。

(一)十月太阳历中的阴阳:

十月太阳历一年分前后两截,前一截为阳,后一截为阴。两截之分以冬至夏至为界:冬至到夏至,为前一截;夏至到冬至,为后一截。如果说苗族古历的阴旦、阳旦,量化出的是南北回归线之间的两个点,那么,彝族十月太阳历中的阴阳两截,量化出的是南北回归线之间的两条线。点,既是空间点,也是时间点。线,既是空间线,也是时间线。十月太阳历中的阴阳,既可以在空间中验证,也可在时间中验证。【8】(二)太阳历里阴阳的四大特征:

发源于太阳的一阴一阳,具有规定性、循环性、永恒性、常青性四大特征。

1、 规定性:

规定性,是一阴一阳的第一特征。规定性,体现在五个地方:

其一,空间中的规定性。中午的日影,一岁之中变化在长短两极。影长一丈三尺五寸,这是日影长极的长度。一尺六寸,这是日影短极的长度。极点之极,就是空间中的规定性。日影的长短两极,是一阴一阳在空间中的严格的规定性!

其二,时间中的规定性。从冬至到夏至为六个月,从夏至到冬至同样是六个月,六个月的时间长度,《周髀算经·七衡六间》的记载是182天。【9】太阳回归的两截之分,是一阴一阳在时间中的严格的规定性!

其三,节令定名之中的规定性。日影最长点,冬至。日影最短点,夏至。至者,止也。日影到此为止也。冬至夏至的命名,一个“至”字,体现的是不是严格的规定性?!

其四,南北两条回归线的规定性。冬至,太阳直射于南回归线;夏至,太阳直射于北回归线。太阳与两条回归线之间两点一线的对应关系,不会出现一丝一毫,一分一秒的差错。南北两条回归线,体现的是不是严格的规定性?!从两条回归线抽象出的阴阳,是不是具有严格的规定性?!

其五,日出方位的规定性。日出东方,这是一日的规定性。日出变化在东南、东北两个方位上,这是一岁的规定性。

“日出一南万物死,日出一北万物生”。这是汉杨雄在《太玄·玄摛》留下的论断。【10】“日一南”,指的是日出方位从东北向东南的变化。“日一北”,指的是日出方位从东南向东北的变化。日出东北,冬至;日出东南,夏至。从冬至到夏至万物生,从夏至到冬至万物死。万物随太阳的回归而变化,变化体现在万物一生一死上。从日出方位中抽象出的阴阳,是不是具有严格的规定性?!

2、 循环性:

无限循环性,是一阴一阳的第二特征。第二特征,体现在四个地方:

其一,寒暑的循环性。冬至,寒;夏至,暑。一寒一暑,是循环变化的。“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉”。描述寒暑的循环性,《周易·系辞下》留下了如此至理名言。【12】 一寒一暑的循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。寒暑论阴阳,从寒暑抽象出的阴阳,是不是具有无限循环性?!

其二,日出方位的循环性。太阳回归,除了日影长短两极的循环,还有日出方位东南、东北两方位之间的循环。【11】 日出两方位之间的循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。从日出方位抽象出的阴阳,是不是具有无限循环性?!

其三,万物枯荣的循环性。“离离原上草”为什么会“一岁一枯荣”的循环?其根源在于太阳在南北两条回归线之间的无限循环。“离离原上草”的枯荣循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。从草木枯荣循环这里显示出的阴阳,是不是具有无限循环性?!

其四,阴阳二气升降的循环性。阳升阴降,是中华先贤认识到的自然哲理。《黄帝内经·素问·六微旨大论》:“是以升降出入,无器不有”。【14】“升降出入”,说的是阴阳二气的循环运动的形式;“无器不有”,指的是勃勃生机的万物。

阳气何时升?阴气何时降?何时出?何时入?阳气上升的时间点在冬至,阴气下降的时间点在夏至;阳气露出地面的时间点在春分,阳气沉入地面的时间点在秋分。冬至夏至、春分秋分,这四个时令点,决定着万物生长收藏的四种状态。冬至夏至、春分秋分,这四个时令点,一年一循环,年年如此,从远古到永远。升降出入的阴阳二气,是不是具有无限循环性?

3、 永恒性:

永恒性,是一阴一阳的第三特征。第三特征,体现在地球与太阳的两点一线对应关系上。

地球,属于太阳系。地球形成的年龄,世界地质界普遍接受的数据是46亿年。【13】地球从形成的第一天开始,与太阳之间就构成了两点一线的对应关系。一阴一阳,就形成于地球与太阳的对应关系之中。在运动中形成的地球,形成之后的继续运动。地球运动有三种形式:一是公转,二是自转,三是地轴的倾斜。地球围绕太阳公转一周,有日影长短两极的变化。地球公转一周,就是一个太阳回归年。整个公转的过程中,产生了两个点:近日点与远日点。这两个点,是日影长短两极的根源。两点之间的间距,即彝族十月太阳历“一年分两截”。由近日点到远日点,天气一天天变凉变寒;由远日点到近日点,天气一天天变暖变热。这里是彝族十月太阳历“两截分阴阳”之说的奥秘所在。北半球的远日点,即太阳历中的冬至;北半球的近日点,即太阳历的夏至。远日点与近日点,是苗族太阳历中“阳旦阴旦”的奥秘所在。阳旦阴旦,界定出的是两个精确的时间点。“两截分阴阳”,界定出的是两条精确的时间段——地球公转中的远日点与近日点,是一阴一阳的第一发源地。

地球自转一周,有日影的有无变化。地球自转一周,形成了昼夜。从现象上看,昼夜形成的根本原因在日往月来。从实质上看,昼夜形成的根本原因在地球自转。地球自转一周,产生两个方面:向日面与背日面。向日面,白昼;背日面,黑夜。白昼黑夜,形成地球的自转。向日面为阳,背日面为阴,这里是一阴一阳的第二发源地。

日往月来,是视觉中的现象;昼往夜来,同样是视觉中的现象;背后的决定因素是地球的自转。地球与太阳之间,始终是动态的两点一线对应关系。太阳历的节令,日影长短两极的变化,均产生于动态的两点一线关系之中。46亿年以来,动态的两点一线关系,从来就没有改变过。这一关系的永恒性,体现的是不是一阴一阳的永恒性?!

4、 常青性:

常青性,是一阴一阳的第四特征。第四特征,体现在四个地方:

其一,太阳回归,年年回归。去年有,今年有,明年还有。源于回归的一阴一阳,展示出的是不是常青性?!

其二,冬至夏至,一年一循环。去年有,今年有,明年还有。源于冬至夏至的阳旦阴旦,展示出的是不是常青性?!

其三,日影长短两极,一年一循环。去年有,今年有,明年还有。源于“寒极生热,热极生寒”与“阴极生阳,阳极生阴”之说,展示出的是不是常青性?!

其四,地球公转一年一循环,地球自转一天一循环,源于地球公转与自转的一阴一阳,展示出的是不是常青性?!

(三)太阳历的改革:

十月太阳历,每月36天,每月两个节令,18天一个节令,一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”,二不能准确指导“何时收获”,所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子·本经训》:“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”。十个太阳,烤焦了禾稼,于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳,射掉了九个。天上留下了一个太阳!“后羿射日”的真实意义,应该是太阳历改革。这个故事汉族有,苗族、彝族也有。太阳历的重要性,以及太阳历改革的重要性,此处可见一斑。

太阳历改革,改在了四个方面:一是十个月改革为十二个月;二是五季改革为四季,即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时;三是月的时间长度改革,36天改革为30天;四是节气数的改革,二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时,十二个月,二十四节气,这就是改革后的十二月太阳历。【15】 天文学是人类第一学,历法是人类第一法。观察太阳以制定太阳历,彝族先贤远远走在了世界的前列。在20世纪中国天文学界,彝族十月太阳历的发现,是一件轰动全国的大事,国内外各大新闻媒体都争相做了报道,人们借助十月太阳历的发现和研究,终于揭开了中华文明的源头在哪里这个谜底。在这方面,刘尧汉教授功不可没。刘尧汉教授做了一件“牵一发而动全身”的大事,即彝族文化学派以“牵”彝族文化之“一发”,而动中华民族历史文化之“全身”。【16】人文的道理在天文,人文的根本在太阳,这是需要人们在当今社会背景下重新认识的。在刘明武教授的指导下,笔者在研究彝族十月太阳历等方面做了系统深入的研究,发现彝族十月太阳历是一个巨大的“宝藏”,确有“牵”彝族文化之“一发”而动中华民族历史文化之“全身”的推动作用,以彝族十月太阳历为基础研究出的中华文化、中医文化和彝医文化,定能构建起彝族医药新的彝医理论体系。彝族十月太阳历是先贤给子孙留下的无价之宝,我们有理由不继承、不发展吗?在现代社会历史背景下,我们没有理由不重新审视彝族十月太阳历的重要性和开发价值的必要性。

参考文献:

【1】迟中华:《在第二届科技入楚第一场对接会上的致辞》,楚雄:《楚雄科技》,2018年第二期,第6页

【2】王天玺:《彝族十月太阳历与中华文明》,昆明:云南人民出版社,2016年12月第一版,第2页

【3】刘明武:《天文历法与中国文化》,北京:中国社会科学出版社,2017年6月,第56-58页.

【4】刘明武:《天文历法与中国文化》,北京:中国社会科学出版社,2017年6月,第57页.

【5】刘明武:《天文历法与中国文化》,北京:中国社会科学出版社,2017年6月,第338页.

【6】师有福:《中国彝族十月太阳历学术讨论会论文集》,昆明:云南民族出版社,1995年12月,第89页.

【7】普珍:《中国彝族十月太阳历研究综述》,楚雄:《彝族文化》,楚雄日报社印,2013年第二期,第196-199页.

【8】王敏、王舒怡,《彝族十月太阳历是阴阳的发源地》,昆明,云南科技出版社,2018年4月第一版,第193页.

【9】张苍等编撰,《周髀算经》《九章算术》,重庆:重庆大学出版社,2006年第一版,第322页.

【10】彭文辑,《白字全书》,长沙:岳麓书社,1993年第一版,第2098页.

【11】苏勇点校,《易经》,北京:北京大学出版社,1989年第一版,第87页.

【12】张苍等编撰,《周髀算经》《九章算术》,重庆:重庆大学出版社,2006年第一版,第322页.

【13】南京中医学院编著,《黄帝内经素问译释》,上海科技出版社,1991年第一版,第505页.

【14】《简明不列颠百科全书》,上海:大百科全书出版社,1989年第一版,第二卷第585页.

【15】王敏、王舒怡,《彝族十月太阳历是阴阳的发源地》,昆明,云南科技出版社,2018年4月第一版,第193页.

【16】杨和森,《图腾层次论》,昆明:云南人民出版社,1987年9月第一版,第24页.

作者简介:王敏,汉族,1955年10月生,1978年云南中医学院中医系本科毕业,主任医师,云南省名中医,云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师,云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任,享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家,中共云南省委联系专家,云南省民族民间医药学会常务理事、副会长,云南省彝医药文化专业委员会委员,云南省中医学会妇产科专业委员会委员,云南省中医学院特聘教授,云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编,西南民族大学客座教授。

曾主编《楚雄彝州本草》 《中国彝族民间医药验方研究》 《王敏中医妇科治疗经验集》 《王敏彝族医药论文集》 《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》,参加编写《中国彝族药学》《云南省中药材标准》等。

责任编辑:阿细先基团队

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