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轻松学《易经》:震卦第五十一 周易鼎卦六爻解释

轻松学《易经》

《周易诠释》:震卦第五十一

【周易经文】

震:亨。震来虩虩,笑言哑哑;震惊百里,不丧匕鬯。

彖曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也;笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也;(不丧匕鬯,)出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。

象曰:洊雷,震;君子以恐惧修省。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

象曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

六二:震来,厉;亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

象曰:震来厉,乘刚也。

六三:震苏苏,震行无眚。

象曰:震苏苏,位不当也。

九四:震遂泥。

象曰:震遂泥,未光也。

六五:震往来,厉;亿无丧,有事。

象曰:震往来,厉,危行也。其事在中,大无丧也。

上六:震索索,视矍矍,征凶;震不于其躬,于其邻,无咎;婚媾有言。

象曰:震索索,中未得也;虽凶无咎,畏邻戒也。

【解读诠释】

【51.1】

震:亨。震来虩虩,笑言哑哑;震惊百里,不丧匕鬯。

震卦:亨通。震雷袭来令人惶恐,(恐惧谨慎,故能)笑语声声;惊雷响彻百里,主祭人手中的匕和鬯没有失落。

○震卦,下震上震,震为雷卦。《序卦传》:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。”《周易》第48卦井,言旧王朝没落后新王朝的兴起;第49卦革,言新旧王朝更替之革命;第50卦鼎,言新王朝政权的建立;第51卦震,言嫡长子继承王权。《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列规律解读详见革卦解读。

○虩虩,读 [xìxì],恐惧貌。哑哑,读[è è],欢笑声。匕,读[bǐ],古祭祀时盛食物之勺、匙。鬯,读[chàng] ,祭祀用酒。

【51.2】

彖曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也;笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也;(不丧匕鬯,)出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。

彖传说:震卦,亨通。“震雷袭来令人惶恐”,说明恐惧谨慎能导致福泽;“笑语声声”,说明因恐惧谨慎而遵循法则。“惊雷响彻百里”,说明不论远近都震惊恐惧;(“主祭人手中的匕和鬯没有失落”),是说君主外出时,长子能够留守宗庙社稷,胜任祭主之职。

○释“震,亨”:

“震,亨”为卦名与卦德。震为雷震虽令惊恐,而长子因恐惧谨慎而“笑言哑哑”、“不丧匕鬯”,故“亨”。

○释“震来虩虩”至“后有则也”:

震卦初至四互大离,离为丽为笑(详见《周易密钥》:从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义),故曰“笑言哑哑”。

孔颖达曰:“震来虩虩,恐致福也”者,威震之来,初虽恐惧,能因惧自修,所以致福也。”“笑言哑哑,后有则也”者,因前恐惧自修,未敢宽逸,致福之后,方有“笑言”。以曾经戒惧,不敢失则,必时然后言,乐然后笑,故曰“笑言哑哑,后有则也”。

○释“震惊百里,惊远而惧迩也”:

《正义》曰:先儒皆云:雷之发声,闻乎百里。故古帝王制国,公侯地方百里,故以象焉。窃谓天之震雷,不应止闻百里,盖以古之启土,百里为极。文王作《繇》在殷时,明长子威震于一国,故以“百里”言之也。

○释“不丧匕鬯”:

《彖传》“出”字前脱“不丧匕鬯”。

王弼曰:威震惊乎百里,则是可以不丧匕鬯矣。匕,所以载鼎实;鬯,香酒,奉宗庙之盛也。

孔颖达曰:“匕所以载鼎实,鬯香酒”者,陆绩云:“匕者棘匕,桡鼎之器。”先儒皆云:匕形似毕,但不两岐耳。以棘木为之,长三尺,刊柄与末。《诗》云“有救棘匕”是也。用棘者,取其赤心之义。祭祀之礼,先烹牢于镬,既纳诸鼎而加幂焉。将荐乃举幂,而以匕出之,升于俎上,故曰“匕所以载鼎实”也。(按:幂,通鼏。见鼎卦六五爻解读。)

“匕鬯”为祭祀之代名,卦辞所以用“匕鬯”而不用“祭祀”一词,是因为在《周易》卦序震卦位于鼎卦之后。《序卦传》:“主器者莫若长子,故受之以震。”震为长子。器即鼎,主器即主祭。又,《说文》:“鬯,以秬酿郁艸(草),芬芳攸服(條畅),以降神也。”鬯,上“凵”为器,中为斜“米”,秬为黑黍。震为草木引申为郁金香草,震卦上互坎为水引申为酒,下互艮为果蓏引申为黑黍,艮为门阙,引申为宗庙社稷,祭祀用黑黍酿制的鬯酒添加郁金香草汁。《经义述闻》曰:“震上二画中虚,下一画承之,正象仰受之器。上下皆震,象匕从瓒上扱取酒也。”故震为匕。由此可见卦辞与卦象的紧密关系。

【51.3】

象曰:洊雷,震;君子以恐惧修省。

象传说:雷声相续而至,这是震卦的象;君子由此领悟心存恐惧而修己省心。

○洊:读[jiàn],相重、相续。洊雷,谓雷声相续而至。如坎象辞言“水洊至”。恐惧修身,与彖传“恐致福也”其义相同。

【51.4】

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

象曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

初九:震雷袭来令人惶恐,(恐惧谨慎,故而后能)笑语声声,吉祥。

象传说:“震雷袭来令人惶恐”,说明恐惧谨慎能导致福泽;“笑语声声”,说明因恐惧谨慎而遵循法则。

○震卦二阳四阴,唯初九阳刚得正,故为全卦之主。此所以爻辞与卦辞同。

○范仲淹曰:君子之惧于心也,思虑必慎其始,则百志弗违于道;惧于身也,进退不履于危,则百行不罹于祸。故初九震来而致福,慎于始也。

【51.5】

六二:震来,厉;亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

象曰:震来厉,乘刚也。

六二:惊雷骤来,有危险;大失货贝,登于高峻山陵之上,不用追逐,七天后会失而复得。

象传说:惊雷骤来有危险,因为六二乘刚于初九。

○震来,厉:

《易》以内卦为来,外卦为往,又以向下为来,向上为往,故震卦六二言“来”,六五言“往来”。乘刚于初九,故“厉”。

○亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得:

1.亿丧贝:

六二乘刚,厉有丧。二至上互大坎(连互小过),《说卦传》“离为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。”蠃,《尔雅·释鱼》“蠃,小者蜬。”蜬即小螺或水贝。离为贝,则大坎反大离,为“亿丧贝”。亿,大也(见六五《象传》)。

2.跻于九陵:

六二体震,《杂卦传》“震,起也”,《说卦传》“震为足”,故曰跻。跻,登也,升也。

九,喻天子朝廷,二之应爻五也。二至上连互雷山小过,艮为山,震为丘为陵(见《周易密钥》:论《周易》以震象为丘),山上有陵(陵为大丘),故曰“跻于九陵”。

3.勿逐,七日得:

六二以柔居柔,中正自守,故曰“勿逐”。柔极生阳,初阳为七数,即少阳震卦,故曰“七日得”。(复卦“七日来复”,既济卦六二“妇丧其茀,勿逐,七日得”,其爻象同。)

“亿丧贝”,言君子财富大失,“跻于九陵”,言君子财富大失之后,因危厉而知警惧,遂能慎守其阴柔中正之德,志存高远于九陵,不恋所失,终能失而复得。

程颐曰:“六二乘初九之刚,震来既猛,当守中正,无自失也,过则复常。七日得者,卦位有六,七乃更始,事既终、时既易也。”故曰“勿逐,七日得”,七日,复卦“七日来复”,失而复得之数。

○【震卦六二爻辞新解】

“震来,厉;亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。”

意为:西伯侯时期的一天早上,突然雷电交加,此时正参加朝市(早市)的一位商贾仓促之间丢失了巨款(货贝),他没有急于追逐寻找,而是将此事告之外朝,七天后货贝失而复得。

1.震为朝市:

《周礼·司市》:“大市日昃而市,百族为主;朝市朝时而市,商贾为主;夕市夕时而市,贩夫贩妇为主。”凡大市在日过正午的时候开始交易,以百姓为主。朝市在早晨开始交易,以商贾为主。夕市在夕时开始交易,以男女小贩为主。

《系辞传》引古《易》:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。”噬嗑卦初至五互屯卦,物有屯积故交易于市。噬嗑上离为日,故日中为市。震卦初至五亦互屯卦,帛书《易》震作“辰”,辰为晨,“朝市朝时而市,商贾为主”,故以震卦为商贾之朝市。

《易》则观象系辞,凡卦象接近,其意义亦近,如鼎似大有,其卦辞象辞接近;大有似夬,《系辞传》引古《易》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。”帛书《系辞》“夬”作“大有”,盖大有卦初至五连互夬卦。震卦与噬嗑卦初至五皆连互屯卦,故有集市之象。

此所以震为朝市。

2.艮为丧朋,朋为串贝:

“亿丧贝”,即丧亿贝,损卦六五、益卦六二“或益之,十朋之龟弗克违”,《诗·小雅·菁菁者莪》曰:“既见君子,锡我百朋。”郑玄笺注曰:“古者货贝,五贝为朋。赐我百朋,得禄多,言得意也。”古代以五贝穿在一起,称为一“串”,一说十贝为一串,但因地区、时代而异,两串为一朋。故串贝为朋。

古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带,也就是西南方向,朋贝来自西南,这是《周易》“利西南,得朋”的原始义。坤为西南,坤为朋也。帛书《易之义》曰:“东北丧朋,西南得朋,求贤也”。帛书《周易》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤,从贝。贤的本义为财宝,引申为贤人,在物为宝,在人为贤。段玉裁《说文注》:“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能,因习其引伸之义而废其本义矣。”(详见:《周易密钥》:释《周易》中的“朋”)

震卦六二处互体下艮,艮“东北丧朋”,朋为串贝,故曰“亿丧贝”。

3.释“跻于九陵,勿逐,七日得”:

朱骏声曰:

《周礼·朝市》职曰:“凡得获货贿人民六畜者,委于朝,告于士,旬而举之。”注:“委于朝十日,待来识者。”《司市》职曰:“凡得货贿六畜者,三日而举之。”是丧贝在市三日,在朝十日,而后举之。未满日数,犹可识而复得焉,周之法也。七日在旬内,故得之。九陵喻朝,朝有九重,阙有九棘,九陵之象也。

陵为大阜,崇高之义。《释名》“陵,崇也,体崇高也。”九为天子之所,故九陵为朝。整个卦辞的关键就是“九陵”,如果没有代表公义的外朝在,“亿丧贝”只能是大凶。按卦象,九四上震卦,下艮卦,艮为山,震为丘为陵,表义为崇高的山陵,正可象征主持公义的外朝。

“七日得”合复卦“七日来复”,七为失而复得之数,此古之通例。卦六爻,爻位自下向上回复本爻必是七数。天干十数,至七为庚,变也。失物,《周礼》三日、十日而举之也,七为其约数也。

4.从震卦六二爻辞窥见西伯侯创造西岐康平盛世的景象:

西伯侯时在其封国西岐创造了康平盛世的奇迹,时人称其为“圣人”:

《史记·周本纪》:西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者。日中,不暇食以待士,士以此多归之。……西伯积善累德,诸侯皆向之。 

唐·张守节《正义》引晋·皇甫谧《帝王世纪》:纣烹为羹,赐文王,曰:“圣人当不食其子羹。”文王食之。纣曰:“谁谓西伯圣者,食其子羹,尚不知也。”

震卦六二爻辞通过描写一位商贾丢失亿万钱财而不惊慌的故事,再现了西伯侯时期周国的经济繁荣和政治清明。周公制定《周礼》,就是为了继承父王的治国精神,于是他写下了这段爻辞。

【51.6】

六三:震苏苏,震行无眚。

象曰:震苏苏,位不当也。

六三:惊雷之时惶恐不安,因雷动而警惕前行将不遭祸患。

象传说:惊雷之时惶恐不安,因为六三不当位。

○苏苏,神气缓散自失之状。六三远离初九震主,故不言厉。以阴居阳,处震时不正,震本不安,况处六三乎?故言“震苏苏”。

或曰:九四亦震主,岂非邻乎?若是邻震,岂非伤乎?如何“无眚”?《杂卦传》“震,起也。”故九四上行,不伤及六三。而且六三顺承九四,故曰“震行无眚。”

【51.7】

九四:震遂泥。

象曰:震遂泥,未光也。

九四:因雷动而坠入泥中。

象传说:因雷动而坠入泥中,说明九四的阳刚之德未能光大。

○九四失位,体坎中爻,坎为泥。陷于上下四阴之中,故曰“遂”,墜也。

李富孙《易经异文释》:【震遂泥】《释文》云:“遂,荀作隊。”《汉上易》引荀作“隧”。案:虞注“遂”义同“墜”。《史记·扁鹊传》:“阳脉下遂。”《正义》:“遂,音直类反。”是遂与墜同。《说文》云:“隊,從高隊也。”今俗作“墜”。《论语》“未墜於地”,汉石经作“隧”。《樊安碑》云:“俾不失隧。”此“隊”之假字。(《书》“三郊三遂”,《鲁世家》“遂”作“隧”。经传二字多通。)盖“遂”与“隊”形声相似,而俗“墜”又与“隧”通,故队、隧亦通为“遂”字。

【51.8】

六五:震往来,厉;亿无丧,有事。

象曰:震往来,厉,危行也。其事在中,大无丧也。

六五:雷动之时不论上下往来,都有危险。万无一失,常保祭祀。

象传说:雷动之时不论上下往来,都有危险,这是说行动有危险。常保祭祀以守中,可做到万无一失。

○王弼、孔颖达以六五“往则无应,来则乘刚,恐而往来,不免于咎”,可商。若是,六二亦“往则无应,来则乘刚”,何以只言“来”?

《易》之“往来”体例,“往”一般在外卦,“来”一般在内卦(如泰卦“小往大来”,坤阴为小,处外卦为往,乾阳为大,处内卦为来。否卦“大往小来”仿此。讼卦《彖》“刚来而得中”言九二,随卦《彖》“刚来而下柔”言初九。)另“往”为向上,“来”为向下。

六二只言“震来”,盖六二在内卦,与六三无比,与六五不应,故不得上行,只能处于内卦,故曰“来”。而六五处在外卦,此为“往”;与上六无比,而与九四阴阳亲和,故乘刚向下为“来”。故六五言“震往来”。

○李光地曰:《春秋》凡祭祀皆曰“有事”,故此“有事”谓祭也。二五之震同,具有中德而能亿度于事理者亦同。然二“丧贝”而五“无丧”者,二居下位,所有者贝耳。五居尊,所守者则宗庙社稷也。贝可丧也,宗庙社稷可以失守乎。故二以“丧贝”为中,五以“无丧有事”为中。

【51.9】

上六:震索索,视矍矍,征凶;震不于其躬,于其邻,无咎;婚媾有言。

象曰:震索索,中未得也;虽凶无咎,畏邻戒也。

上六:雷动之时惊慌得双足发抖,双目左右张望,此时冒然前往有凶险;雷动尚未触及自身,已触及邻居,没有咎害。谋求婚姻有言语争端。

象传说:雷动之时惊慌得双足发抖,因为上六没得中位;尽管有凶险却无所咎害,是因为畏惧近邻所受的震惊而预先戒备。

○上六爻辞分为三句。第一句言本卦与变卦之象,第二句言与六五的关系,第三句言与六三的关系。这包含了《周易》爻辞的全部“观象系辞”体例。

1.震索索,视矍矍,征凶:

《释文》引郑玄曰:“索索,犹缩缩,足不正也;矍矍,目不正。”上六处震卦之终,震为足,重震为双足。上六变卦为噬嗑,上离下互离为双目。上六处震之极,身心不安,“征凶”是必然的。矍矍,读[jué jué]。

2.震不于其躬,于其邻,无咎:

邻为六五,六五邻九四,九四为上震主爻,为最先受震雷者,上六远之,故曰“震不于其躬,于其邻,无咎”。上六得正,故无咎。

3.婚媾有言:

婚遘言与六三的关系,上六的应爻为六三,二者不应。且处震之极,故曰“婚媾有言”。

又,震为雷,《说文》:“雷,阴阳薄动,雷雨生物者也。”《淮南子·坠形》:“阴阳相薄为雷。”雷是阴阳二气相互作用的结果,故上六爻辞言“婚媾”。

《春秋元命包》:“阴阳和而为雨;阴阳散而为露;阴阳凝而为霜;阴阳合而为雷;阴阳激而为电;阴阳交而为虹霓;阴阳怒而为风,阴阳乱而为雾;阴阳凝而为雪。”(阴阳凝而为雪,《纬书集成》六〇七页误作“阴阳凝雨为雪”)

【震卦总结】

震卦位于鼎卦之后,鼎者,器也,按《序卦传》“主器者莫若长子,故受之以震。”震卦卦辞“不丧匕鬯”,言君主外出,长子“可以守宗庙社稷,以为祭主也”。

《震》以二阳为震主,为能震者,然震阳动于下者也,况且初九得正,九四不正,故初九为主,九四为次。此初九爻辞“震来虩虩,后笑言哑哑”所以同于卦辞也。九四陷于二阴之间,甚至于陷于四阴之间,故曰“震遂泥”,遂,墜也。

四阴为受震,所震者。下卦六二邻初九震主,上卦六五邻九四震主,故皆言“厉”。六二处内卦,与上无应比,乘刚比于下,故曰“来”。六五处外卦,乘刚比于下,故曰“往来”。二爻为大夫位,不过守家耳(大夫采邑为家),故“亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得”。五爻为天子位,其守者为宗庙社稷,故“亿无丧,有事”,常保祭祀以守中,万无一失也。

六三远离初九震主,因“位不当”而“震苏苏”。《杂卦传》“震,起也。”九四上行,不伤及六三。而且六三顺承九四,故曰“震行无眚。”

上六处震之极,故“震索索,视矍矍,征凶”。远离震主,故曰“震不于其躬,于其邻,无咎”。与应爻不应,故曰“婚媾有言”。

【震卦筮例分析】

俪桥《爻辞断卦,偶有所得》

出处:

俪桥发表于 2009-5-12 13:32:27 元亨利贞网

http://bbs.china95.net/thread-243517-1-1.html

2009-12-08 17:19尔雅易学博客:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_626605fb0100gahd.html

俪桥《爻辞断卦,偶有所得》正文:

前几天把钱包丢了,情不自禁和朋友发牢骚,忽然想起一个月之前随意摇出的卦,朦胧中记得好像是要破财的意思,当时没太在意,但具体是什么卦还是记得,结果翻出一看爻辞,那感觉不亚于五雷轰顶,不禁感叹难道冥冥中自有定数?卦为震为雷变雷泽归妹,六二爻动,爻辞为震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。下面我引用一下几本易书的解释。

《周易六十四卦通解》(朱高正著)的解释:厉,猛也,危也。亿,度也,事未至、未著而先谋度也。贝,所有之资财也。跻,升也。九陵,陵之极高者也。逐,往追也。六二以柔居阴,当位得中,距初九震主最近,又以柔乘刚,受震最猛,致其处境最为危厉,故云“震来厉”。六二以震来猛厉,其力不足以当,自忖将丧其所有,先登高陵,飘然远举以避祸。六二对其所有之宝货当舍则舍,并不吝惜,非若常人辄为逐外物而舍己身。盖震雷之来虽猛,然时过境迁,则归复其常,六二因能固守其中正之德,则其所丧之贝,七日后终能复得。案卦有六爻,七日则变。“七日得”,喻六二柔中守正,今虽失之,终必复得也。

《六十四卦经解》(朱骏声著)的解释:厉,危也。十万曰亿,大也,多也。贝水介虫,背隆如龟,腹下两开相向如鱼齿形,种类不一,又有水陆二种,亦在海,亦在山。古者货贝而宝龟,犹后世之币,周而有泉,秦而废贝。九陵,如《孟子》云“虽若丘陵”,言多也。初至四体离,故称“贝”,互艮为山陵,四阳为九。跻,齐足也。震为足,阴爻对举之象,“逐”文从“豕”,坎为豕,震足合之,七日复之,七日来复也。(《周礼·朝市》……九陵之象也。)又“乘刚”,故“厉”。噫,叹词也。坤为丧,三动离为蚌,故称“贝”。在艮山下,故称“陵”。震为足,足乘初九,故“跻于九陵”。震为逐,谓四已变,体复象,故“丧贝”“勿逐”。三动时,离为日,震得庚数七,故“七日得”也。

《高岛断易》(高岛吞象《高岛易断》)的解释:二得坤体,居内卦之中,“震来”者,与初爻辞同,威声急激,故曰“厉”。“亿”叹辞,坤“东北丧朋”,震东方,震出则坤之朋丧,二贝为朋,“丧朋”,即“丧贝”也。古者十朋五贝,皆用为货,是贝为重货。震为陵,初居阳九,故曰“九陵”,二据初之上,故曰“跻于九陵”。震为逐,坤丧其贝,震二逐之,不知穷通得失,自有定数,逐之而得,不逐亦未始不得也。故曰“勿逐”。震下坤上为复,复曰“反复其道,七日来复”,谓阴阳之数,各极于六,至七则相对而冲,二则返,返则丧于前者,可复得于后也,故曰“七日得”。是复之内卦,本为震也,复曰“朋来无咎”,“朋”即为“贝”,“来”即为“得”。《象传》以“乘刚”释之,谓六二阴柔,下乘初爻之刚,以致丧其资贝,故有“震来厉”之危。

《周易尚氏学》(尚秉和著)的解释:来者,复也。震来厉,言阳复初。二乘之,故危厉不安也。亿、噫通。《释文》云:“本亦作噫”。虞翻云:“惜辞也。”艮为贝,震者艮之覆,故丧贝。古以贝为货币,因厉丧贝。震为言,故曰惜辞。郑作十万解,似不如虞义也。二至四艮,艮为陵,艮阳在上,阳老故曰九陵。震为跻。跻,升也。而坎为盗,在艮陵上,言有人持贝,跻九陵以去也。然不必逐也。震为遂。数七,故曰七日。震为复。勿逐七日得者,言所丧之贝不必追逐,至七日自然来复也。

记得那天我坐917回家,车上很挤,而且还很堵车,足足颠簸了两个多小时才到站,下车后我去超市买东西,一看包发现拉链被拉开,我心想肯定是遇到小偷了,果不其然,我的紫色钱包在车上不知什么时候被偷走了,因为上车之前还买过东西,所以不可能是在别的地方丢的,天那,我的全部家当都在那个钱包里,虽然现金只有一百多块,但卡和身份证都在包里,损失惨重啊,基本上就等于身无分文了,当时知道自己丢钱包了,我发现自己第一反应却很平静,然后到家,和父母一说,就打电话挂失卡,第二天去银行办正式挂失,银行小姐说你七天以后再补办新卡吧,结果我过了整整一周穷困潦倒的生活,一周后,我补办新卡,全部钱财又回到手中,你可能要说了,但是你毕竟还丢了一百多块钱呢,且慢,就在这几天,我妈意外中奖得了一个自行车,是不是也值几百块呢,这样看来,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得,几乎每一句都得到了印证,亿丧贝丢了很多钱,跻于九陵,在917车上很挤,勿逐,不要着急,七日得,七天以后银行就会把钱转到新的帐户上。由此可见,每句爻辞都和我丢钱的事情有暗合之处,这就不能仅仅解释为是巧合了。

从上面几种易书对爻辞解释的水平来看,我认为还是《高岛断易》和《周易尚氏学》造诣较高,其他文学之士编纂词义,硬套易理实在与这两部书不可同日而语,经典就是经典啊。但我认为高岛的书与尚氏的书相比,思路更开阔一些,谈到了卦变,讲出震为坤体,一阳来复而成,这样比尚氏就说艮有贝象来说,我认为更可取一些,但我这也是管中窥豹之语,还请大家有什么感想或想法多多交流。

以上的事情是我的亲身经历,我只想说冥冥中真的自有定数,冥冥中自有天意,而我们只有自求多福,尽量多做些好事,改正自己的缺点,不断加深自身修养,这样就会自天佑之,吉无不利!

【筮例分析】:

凡括号内文字为笔者所添加。

文中说作者俪桥某天坐917公车因拥挤而丢失了钱包,钱包内有现金一百元、身份证,以及自己的全部储蓄银行卡。当日电话通知银行挂失,次日到银行补办新卡,工作人员说一周后办妥。结果作者过了整整一周穷困潦倒的生活。作者毕竟还损失了一百元,可是就在这几天,作者的母亲意外中奖得了一个自行车。

此时作者俪桥忽然想起就在一个月前,作者随意摇了一个卦,结果翻出一看爻辞,那感觉不亚于五雷轰顶,不禁感叹难道冥冥中自有定数?卦为震为雷变雷泽归妹,六二爻动,爻辞为“震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。”几乎每一句都得到了印证,“亿丧贝”丢了很多钱,“跻于九陵”,在917车上很挤,“勿逐”,不要着急,“七日得”,七天以后银行就会把钱转到新的帐户上。由此可见,每句爻辞都和丢钱的事情有暗合之处,这就不能仅仅解释为是巧合了。

我在《周易诠释:震卦解读:震卦六二爻辞新解》说:“震来,厉;亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。”意为:西伯侯时期的一天早上,突然雷电交加,此时正参加朝市(早市)的一位商贾仓促之间丢失了巨款(一大批货贝),他没有急于追逐寻找,而是将此事告之外朝(政府部门),七天后这一大批货贝失而复得。

针对俪桥震卦筮例,“跻于九陵”应该是指到银行挂失和补办银行卡,今之银行替代了西周时期的外朝的公正职责。

朱骏声《六十四卦经解》说:《周礼·朝市》职曰:“凡得获货贿人民六畜者,委于朝,告于士,旬而举之。”注:“委于朝十日,待来识者。”《司市》职曰:“凡得货贿六畜者,三日而举之。”是丧贝在市三日,在朝十日,而后举之。未满日数,犹可识而复得焉,周之法也。七日在旬内,故得之。九陵喻朝,朝有九重,阙有九棘,九陵之象也。”(俪桥文中引文正好忽视了这关键的一段。)

陵为大阜,崇高之义。《释名》“陵,崇也,体崇高也。”九为天子之所,故九陵为朝。整个卦辞的关键就是“九陵”,如果没有代表公义的外朝在,“亿丧贝”只能是大凶。按卦象,九四上震卦,下艮卦,艮为山,震为丘为陵,表义为崇高的山陵,正可象征主持公义的外朝。

关于“亿丧贝”,上文引用的四家解读都不令人满意。按爻象:六二乘刚,故有丧;六二中正,故勿逐而得。按卦象:1.二至上互大坎(连互小过),《说卦传》离为蠃,蠃为螺贝,离为贝,则大坎反大离,故曰“亿丧贝”;2.我在“震卦六二爻辞新解”说,朋为串贝,《易》“西南得朋,东北丧朋”,六二处互体下艮,故曰“丧贝”;3.初至四互大离,离为贝,故贝丧而后得。

六二以柔居柔,中正自守,故曰“勿逐”。柔极生阳,初阳为七数,即少阳震卦,故曰“七日得”。(复卦“七日来复”,既济卦六二“妇丧其茀,勿逐,七日得”,其爻象同。)

七为失而复得之数,此古之通例。卦六爻,爻位自下向上回复本爻必是七数。天干十数,至七为庚,变也。失物,《周礼》三日、十日而举之也,七为其约数也。

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2018年9月19日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)

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